ソニックさんより、じゃんがらCDのパンフをいただきました。宣伝させていただきます。

じゃんがらは、新盆の庭だけでなく、さまざまなイベントで演じられることが少なくない。これは今に始まることではなく、いわきの“名物”として、じゃんがらが認知されてゆく中で当然の帰結であった。

昭和初期のじゃんがら競演が早いものだが、本格化するのは昭和20年代である。現在も行われ続けているじゃんがらコンクールは昭和25年。いわきの代表的な土産の銘菓じゃんがらも昭和26年に発売されている。このほか、土産物のじゃんがら人形もこの頃に作成されている。昭和30年代に入ると、青年会の批判を受け観光化の動きは一旦は収束するのだが、現在に至るまで、観光とじゃんがらは密接に結びついている。

こうした動きの中で、じゃんがらはいわき独自のもの、あるいは、いわきの文化を体現するものとしてPRされてきた。さらにいわきに古くから伝わるものとして“伝統”が喧伝される。じゃんがらを江戸初期の名僧祐天が始めたとする祐天上人説は、じゃんがらの“伝統”を証明するものとして、観光化の中で盛んに宣伝されてきた。すでに江戸期より祐天上人説は見られるが、じゃんがらコンクールやみよしのじゃんがらのパンフといった、昭和20年代の観光化の動きによって一般化したものと考えている。


じゃんがら」のプリミティブなリズムを聴きながら歴史を思う。ボクらは今とても遠いところまで来てしまったような気がする。誰もが時間の積み重ね無しに存在することはできない。「これがオレのオリジンだ」と胸を張って言えるようなものが欲しい、と思う。根無し草は漂う事しかできないからだ。このプリミティブなリズムは、ボクらの何処に眠っているのだろう？答えは、やはりリズムの中に、ある。（ドン・マツオ）

ズボンズのドン・マツオのレビューである。じゃんがらの「プリミティブ」をいたずらに原始へと回帰させる観光の言説とは一線を画している。ここで語られる「プリミティブ」とは私たちの身体に内在する「プリミティブ」である。じゃんがらのリズムに呼応してしまういわきの人々の身体。観光化の中で由緒は盛んに語られてきたけれども、いわきの人々が反応するじゃんがらは、由緒ではなく、やはりリズムなのだ。

パンフの裏（？）には東京スカパラダイスのASA-CHANGのパーカッションワークショップの宣伝が載っている。世界の様々なリズムを体験してきたASA-CHANGのワークショップは、そうした内なるリズムを発見してゆく一つのアプローチであろう。

外へ見せるじゃんがらから、私たちの内なるじゃんがらへ。

今日買い取りをした本の中に、『常磐地区産業要覧』があった。これは、平観光協会が1960年に編纂したいわきの概説書である。ざっと眺めていて、気になる表現があった。それは、「盆踊り」の説明である。

盆踊りは昭和10年ごろまで旧盆の軒先をまわる行事であり、旧盆の3日間、夕方から戸毎に薪を重ねて迎え火をたき、全市火の海と化して壮観をきわめたが、火災の危険と経済的な理由から迎火は次第に小規模になり、近年に至り、14、15、16の3日間夜は市内各所に大櫓を設け、仮装をこらした老若男女がキレイどころを交えて深更まで踊りぬき国鉄では臨時列車を運転する盛況にまでなった。

大須賀履の『歳時民俗記』でも、明治初期の盆踊りと迎え火の壮麗さについて触れられている。迎え火は、各商店が軒先に薪を重ねて火をたくもので、平が「火の海」に見えるほど凄まじいものであったという。しかし、昭和10年ころに「火災の危険と経済的な理由」から廃れていったとある。「経済的な理由」とあるのは、昭和恐慌のことであろう。ただし、迎え火が廃れる直接的な原因は、昭和8年の本町通りのアスファルト舗装工事にあったらしい。

　しかし、気になったのはその点ではなく一行目である。ここには、櫓踊り以前の盆踊りが旧盆の軒先をまわる行事であると記されている。明治あたりまで、いわきの盆踊りはじゃんがらであったことは、先の大須賀の『歳時民俗記』からも明確である。ただ、平の盆踊りが、じゃんがらから平盆踊りとなってゆく時期がはっきりしないのである。さらに言えば、櫓踊りが一般化する時期も明確ではない。
　この『産業要覧』の一文からすると、盆踊りは昭和10年ごろまでは「旧盆の軒先をまわる行事」であったという。ここでいう盆踊りは、じゃんがらとは別個である。というのは、｢盆踊り｣の項と別個に｢じゃんがら念仏と盆踊｣の項が立てられているからである。とすると、昭和10年ころまでは、平盆踊りで各新盆家を回っていたということになる。

　盆踊りの主催というと、町内会や商店会などを思い浮かべる。しかし、じゃんがらを見れば分かるように、かつての盆踊りは、踊り手たちと家との関係であった。と考えれば、平盆踊りの新盆回りとは、踊りこそ新しくなったが、盆踊りの形態は旧態のままであった。
　昭和初期は、昭和恐慌を町の力で乗り切ろうとする時期であり、その活動の一つとして盆踊りが注目された時期であった。『産業要覧』の市内各所に大櫓をあげたという記述からは、町を上げて盆踊りを盛り上げようとしたことが推測される。さらに国鉄の協力も、盆踊りの実行主体が、家から町へ変化していたことが窺われる。
　これまでは、じゃんがらから平盆踊り、そして、いわき踊りという踊りの変化が注目されてきた。しかし、平盆踊りの新盆回りを射程に入れるには、踊り自体の変化と同時に、実行主体の変化を見据えなければならない。

大熊町夫沢(おっとざわ)は、大熊町の北東部、福島第一原子力発電所のある地区です。夫沢第二区は、長者原と呼ばれています。以前は、双葉町にもじゃんがらがあったといいますが、現在は、この大熊町がじゃんがらの北限です。

じゃんがらを踊るのは、13日と14日です。13日は、区の新盆家庭を供養して回り、14日は、塞神社の夜祭に盆踊りの後、踊ります。

太鼓は2人から6人。基本的には2人ですが、次の世代に伝承させるために区の子供を太鼓に交ぜるそうです。鉦・踊り手十数人、踊り手は、各隣組より4人ずつ参加することになっています。じゃんがらの構成は、いわきと異なり、太鼓→踊り→太鼓となっています。

太鼓を回る鉦は、いわきと異なり、前に進む左回り。いわきと同じように「ナーハーモーホー」ですが、その踊りは、いわきと異なり、どちらかというと相馬盆踊りに近いものです。おそらく、相馬盆踊りが挿入されたことによって、左回りの手踊りとなったと推測されます。

また、鉦を下から頭上高くあげるダイナミックな動きが特徴的です。


踊り手の女性たちは花笠をかぶります。これは、演芸会が流行したときに、区の女性たちが山形の花笠踊りを覚えて、それをじゃんがらに取り込んだためだそうです。

年末に区長さんに話を伺ったのですが、実は、ビデオでしか大熊町のじゃんがらを見たことがなく、今年こそ、長者原のじゃんがらを見れればと思っています。

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じゃんがらのCDが出ます！

もう少し時間がかかりますが、全国のCD屋さんに並ぶはずです。

今回は、5団体ほどの音源を収録したもので、平地区を中心としたじゃんがらがメーンです。

じゃんがらの音源といえば、昭和50年代に出たビ○ターさんのものがありましたが、途中でFOするし、音は悪いし…。また、全国の太鼓シリーズだったか、企画モノに音源が収録されることもありました。が、どちらも、太鼓をメーンとして、念仏踊りを収録しなかった。（じゃんがら音源の歴史については、別に詳しく書きます）

今回は、しっかりと、じゃんがら全体の音源を収録し、また、数団体の音を聞き比べることができます。

私としては待ちに待ったCD化でした。

大物ミュージシャンの魂の入ったじゃんがらノーツが凄いです。（詳しくはいえませんが）

また、恥ずかしながら私のライナノーツも載ってます。

詳しいことが分かり次第、大いに宣伝させていただきます。

（写真は友人のせいじさんのもの）

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じゃんがらの北限、南限とはどこになるのだろうか。

　2000年の夏に、私は北茨城市内のじゃんがらを追っかけたことがあった。そのときに、大津町、関本上、湯の網のじゃんがらの新盆周りにくっついて歩いた。現在、伝承されるじゃんがらでは、この湯の網が一番南である。

　しかし、今回の取材で伺った大津の方からこんな話を伺った。




「大津のじゃんがらが復活したときに、磯原の年寄りが見に来たんです。そしたら、その年寄りが、うち（磯原）にも昔じゃんがらがあって懐かしくて見に来たんだっていうの」

　大津のじゃんがらが復活したのは昭和50年頃。そうすると、磯原にじゃんがらがあったのは昭和初期以前だと想定される。この話からすると、じゃんがらの南限は、磯原まで行くのかもしれない。

北茨城のじゃんがらの特徴といえば、やはり笛。今回、取材で伺った神岡上の80代の古老は、子供の頃から、腰に笛をぶらさげ、片時も笛を手放さなかったという根っからの笛吹き。

「じゃんがらは”さんがら”といって、太鼓と鉦と笛の三つがなきゃならない。でも、一番大事なのは笛。太鼓も鉦も、笛に合わせるんだから」

いわきのじゃんがらでも、遠野町などのように笛が入るじゃんがらがあるが、いわきのほうは、太鼓に笛を合わせるという。北茨城のじゃんがらは、いわきのじゃんがらとは逆で、笛が基本なのだ。先の大津町のじゃんがらも、笛がきっかけで復活したという。

「とらやんっていう笛の名人がいたの。この人が、床屋で笛を吹いていた。昔は床屋に人が集まってたからね。そしたら、じゃあ俺は、太鼓を家から持ってくる、俺は鉦持ってくるって、じゃんがらがはじまっちゃたの。それが、大津のじゃんがらの復活したきっかけ」

　じゃんがらの中心に笛を置く北茨城と太鼓を重視するいわき。この明確なコントラストには、どんな意味があるだろう。それはただ単に笛という楽器が一つ増えただけにとどまらず、じゃんがらに関する概念の相違が横たわっているように思う。

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